《诗疑》，《宋史·艺文志》及《宋史》本传皆不载，而有《诗辨说》二卷，据纳兰成德《序》曰：“今所传《诗疑》，则《行实》未载，卷帙不分，绎其辞殆即《诗辨说》，因公于《书》有《书疑》，遂比而同之也。”所论确然，朱彝尊《经义考》即据纳兰《序》而两存之，著录《诗辨说》或作《诗疑》。今所见是书通行本共二卷，卷一凡五十二条，当依方回《诗可言集序》所云题为《诗说》。卷二凡十辨，一曰毛诗辨，二曰风雅辨，三曰王风辨，四曰二雅辨，五曰赋诗辨，六曰豳风辨，七曰风序辨，八曰鲁颂辨，九曰诗亡辨，十曰经传辨，并冠以序一篇，此即所谓《诗辨》。《诗辨说》应是王柏《诗说》与《诗辨》两种著述之合编。元吴师道即以为：卷二，仍其名为《诗辨》；卷一，零散札记，原未尝有名，因命名为《说》，合为《诗辨说》二卷，而《宋史·艺文志》著录之。程端礼与吴师道所处时代略同，其《读书分年日程》又云王柏有《诗疑辨》，是程氏以卷一名《诗疑》，卷二仍作《诗辨》，合称《诗疑辨》。而其所编《新安文献志》所摘录王柏此书的主要论点，则标题为《诗疑》，是以柏书命名为《诗疑》之最早文献。至金履祥合并《诗说》《诗辨》二书为一，成前后二卷之合订本，后人则比同王柏所作《书疑》《易疑》《礼疑》之名，而统名之曰《诗疑》。

怀疑《毛诗》之风，经北宋诸儒推演，而至王柏，遂登峰造极。是书题名《诗疑》，顾名思义，就是对《诗经》有所怀疑。全书二卷，大体辨论三百篇之不当，进而攻驳《诗序》及毛、郑诸儒，并变乱经文。反复推寻其书，变乱经文不外乎三：一曰移易篇次，二曰更改篇题，三曰删削“淫诗”。故《四库全书总目》评论说：“此书攻驳毛、郑不已，并本经而攻驳之。攻驳本经不已，又并本经而删削之。真可谓自有六经以来第一怪变之事。”（卷一七《诗疑》提要）的确，王柏以超人之资，发非常之论，不仅怀疑《诗序》，攻驳毛、郑诸儒，而且连同经文一并怀疑、删改，此举未免过于偏激。然篇中发明，时亦有之。如云“颂有两体，有告于神明之颂，有期愿福祉之颂。告于神明者类在颂中，期愿之颂带在风雅中”。又如“诗凡三变，正风、正雅，周公之诗也。周公之后，雅颂庞杂，一变也。夫子自卫返鲁，然后乐正，再变也。秦火之后，诸儒各出所记者，三变也”。可谓书中最为可采者也。是故王柏此书，于宋儒说《诗》诸作中风格独具，亦研读《诗经》所必参考者。

此书宋、元、明多有刊刻，清康熙间纳兰成德收入《通志堂经解》。此后又有《艺海珠尘》本、《金华丛书》本、清钞本等行世。（李冬梅）