《周易內傳》校點説明 

王夫之(一六一九——一六九二) ，字而農，號薑齋，世稱船山先生。湖南衡陽人，生於明萬曆四十七年。崇禎十五年(一六四二)中舉。其時社會動盪，篤信民族大義、堅守個人節操的王夫之不可避免地捲入了這場複雜的政治漩渦中。他堅拒農民軍的招賢，後又舉兵衡山反清，並於一六四八年參加南明永曆政權。但小朝廷的腐敗又讓他憤懣失望，於一六五一年回到衡陽，後避居耶薑山(衡、祁、邵三縣交界處) ，流亡湘南，直到一六五七年才返歸故居。其後的幾十年，他基本上過着著述講學的生活。他潛心學術，寫下了許多傑出的著作，如《張子正蒙注》、《思問録》、《周易内傳》、《讀通鑑論》、《尚書引義》等。清康熙三十一年王夫之病逝。他的一生，在現實活動中，爲踐履民族氣節而鬥争，「出入於險阻」，不屈不撓；在學術活動上，「希張横渠之正學」，而揚棄程朱理學，排斥佛道異學。他的著作傳世的多達九十五種，三百八十餘卷，是他在哲學、史學、倫理學等領域獨立思考的結晶，閃耀着奪目的思想光芒。 

王夫之晚年作《周易内傳》六卷，附《周易内傳發例》一卷，系統地闡述了他的易學哲學思想，是對自己以前易學研究的全面總結與梳理。其最主要的易學思想包括：一，「四聖一揆、彖爻一致」(《發例》)。反對朱熹等人以《易》有「文王之《易》」、「周公之《易》」、「孔子之《易》」等説，批評揚雄《太玄》、司馬光《潛虚》等爲「臆見之作」。二，「八卦、六十四卦皆聖人則《河圖》以畫卦者」，「《易》中並無五行之象」(同上)。批評後世「妄人」之八宫、世應、飛神、伏神、六神、六親、納甲等「邪説」。三，「以乾坤並建爲宗，錯綜合一爲象」(同上)。此説旨在反對《周易•序卦》以因果關係爲卦序結構、邵雍「加一倍法」、朱熹三十二圖爻變法等説。四，「以占學一理，得失吉凶一道爲義」，「占義不占利」(同上)。强調占《易》與學《易》的統一。五，卦變乃卦爻往來上下推移之「自變」。不同意古注以卦變是「自否、泰而變」、程子「皆自乾、坤而變」，以及焦延壽、朱熹「一卦而六十三卦皆可變」等説，認爲「明此卦之所以異於彼卦者，以其爻與位之有變易也」(同上)，卦變是由本卦的爻與位的變化所致。要之，《周易内傳》代表了王夫之的易學思想，尤其《發例》，則集中地概括了這些觀點，給後人以諸多啟迪。 

《周易内傳》六卷附《發例》一卷的版本，今見五種。最早的是嘉愷鈔本，乃雍正、乾隆年間王夫之五世從孫王嘉愷鈔録本。其二，見於道光二十二年(一八四二)守遺經書屋刻本《船山遺書》，《遺書》乃據王夫之六世孫王承佺所藏書而刻，凡十八種一百五十卷，皆係經部之書。其三，見於同治四年(一八六五)金陵書局刻本《船山遺書》，由曾國藩主持，劉毓崧、歐陽兆熊等編校。就《周易内傳》言，因其與守遺經書屋本文字幾乎完全相同，且主要編校者歐陽兆熊也參與了守遺經書屋本的訪求徵集(守遺經書屋本卷首，鄧顯鶴《船山著述目録》)，所以金陵本《周易内傳》之底本當爲守遺經書屋本。其四，見於民國二十二年(一九三三)太平洋書店鉛印本《船山遺書》，除增收數種書外，其餘皆據金陵本。《周易内傳》的守、金、太三個印本，係同一版本系統。其五，見於嶽麓書社版《船山全書》中，其《周易内傳》主要以「嘉愷本爲底本，參看(守、金、太)三印本」(《周易内傳編校後記》)，加以校勘，標點。總言之，我們所見的五個版本實屬三個版本系統：嘉愷鈔本，守、金、太系統本，嶽麓本——前兩大版本系統的合校本。 

此次點校整理，即以金陵本爲底本，以嘉愷鈔本爲主對校本，並参考守遺經書屋本、嶽麓本。確定版本的理由如下：一，同一系統的守、金、太三印本確有不少訛、脱、衍、倒之處，但鈔本亦有很多錯誤，因此本校勘也主要採取印本、鈔本互校的方法。二，經過對勘，我們發現鈔本的錯誤較守、金本爲多，即鈔本雖早，卻並非善本，所以不以鈔本爲底本，而以之爲主對校本。三，在文本上，如避諱字等等，守遺經書屋本與金陵本幾近一致，因此我們選取了影響較大的金陵本作爲底本。 

本書校勘，根據鈔本而校底本之訛、脱、衍、倒者百餘處，如《大有》：「象曰：大有，柔得尊位大中而上下應之。」嘉愷鈔本「象」作「彖」，是。異文可存考者五十三處，如《周易上經》：「而陰變陽合，交相感以成天下之亹亹者。」嘉愷鈔本「陰變陽合」作「陽變陰合」，今録存異文，以備參考。異文可通者，僅記六條，如《訟》初九，船山傳文曰：「所謂止謗莫如無辯也。」嘉愷鈔本、守遺經書屋本「辯」皆作「辨」。「辯」、「辨」字通。又，參酌嶽麓本而校底本者九條，如《无妄》六三爻辭，船山傳文曰：「《遯》之所謂『鞏用黄牛之革』也。」「鞏」，嘉愷鈔本及諸刻本均同，唯嶽麓書社本據《遯》六二「執之用黃牛之革」爻辭，改「鞏」作「執」，甚是。