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杨向奎先生简介

 

杨向奎先生,字拱宸,汉族,1910110生于河北丰润,逝世于2000723,享年91岁。

1931年,杨先生考入北京大学历史系,从史学大师顾颉刚、傅斯年受业。毕业后,杨先生留校从事研究工作,还一度到过日本东京访学。1937年,日本发动侵华战争,他被迫随校南迁。迄于抗战胜利,杨先生先后执教于甘肃学院、西北联大、东北大学和山东大学,曾任甘肃学院文史系讲师、教授,西北联大副教授,东北大学教授,山东大学教授、中文系主任、历史系主任、文学院院长,并主编《文史哲》杂志。杨先生喜欢办刊物,他认为由此可以发现人才、培养人才。当今我国文、史、哲学界的一些知名专家,杨先生都为他们提供过发表论文的园地。1956年(一说为1957年)杨先生调任中国科学院历史研究第一所任研究员、明清史研究室主任,1978年中国社会科学院研究生院创立后,任该院历史系教授、硕士研究生和博士研究生导师。此外,杨先生还担任了孔子基金会副会长,墨子研究中心名誉主任等职。

先生的研究领域,横跨社会科学和自然科学(晚年似以自然科学、尤其是熵物理学为主)两大学术领域。在社会科学领域,先生治学以史学为主,兼及哲学、经学、小学、民族文化、历史地理;在自然科学领域,以探索理论物理学、尤其是熵物理学的奥秘为主,兼及量子力学和数学。其主要代表著作有:《墨经数理研究》、《自然哲学与道德哲学》、《哲学与科学——自然哲学续编》、《引力与熵》、《中国古代社会与古代思想研究》、《中国古代史论》、《中国屯垦史》、《西汉经学与政治》、《大一统与儒家思想》、《宗周社会与礼乐文明》、《清儒学案新编》(一、二卷)、《绎史斋学术文集》、《繙经室学术文集》等。

先生在治学方法上,形成了自己的特色,总结起来,大致有以下三个特点:

其一,运用马克思主义的唯物史观指导历史学研究。先生主张学术研究要坚持辨证唯物主义和历史唯物主义。杨向老的著作《中国古代社会与思想研究》是马克思主义与中国传统的实证研究相结合、马克思主义理论指导中国实证研究的成果。并运用唯物史观在中国社会史和思想史、中国农民战争史、中国土地制度史等方面成果显著。杨向老还在马克思主义唯物史观指导下,提出了历史研究要以文化人类学资料、文献资料、考古资料相结合的“三重证据法”,并利用这种研究方法,论述了我国古代彝族地区阶级分化、婚姻上的“转房制度”等问题。

其二,文理并治,经史兼通。杨向老认为:“历史学是社会科学中的基础科学,因为它是探讨社会发展规律的科学;物理学是自然科学中的基础科学,因为它是探讨自然发展规律的科学。”而两者都要以哲学研究为基础。因此,杨向老在《自然哲学与道德哲学》一书中,将三者有机结合在一起,“通过时空讲自然科学,讲自然秩序,人类的规范行为,以及自然秩序和人类规范行为之谐和一致等问题”。可见杨向老由治学之“广”以致治学之“通”,取得了文理兼治、兼通的治学视域。

其三,体现了学术服务于社会、服务于现实的治学宗旨。先生的墨学研究,就集中地体现了这一点。杨向老说,齐鲁大地,古多圣人,孔子是“大成至圣”,孙子是“武圣”,而墨子则是“科圣”,也就是“科学之圣”。 指出墨子在时空理论、数学等领域的成果是中华民族宝贵的精神财富。杨向老的观点,既培养了我们的民族自信心,增强了我们的民族自豪感,又使得我们对古代圣贤思想有了深入的了解。

杨向老在自然科学和社会科学上的学术成就颇丰。在自然科学方面,主要体现在理论物理学的研究上。先生强调理论物理是自然科学中的基础科学,是探讨和研究自然发展规律的科学。具体而言,则体现在时间与空间、引力和熵的研究上。在理论物理学研究中,自从爱因斯坦以“广义相对论”引进引力场,从而取得重大突破以来,引力问题一直困扰着研究者,迄今尚未彻底解决。先生将熵引进引力问题的探讨,他指出,熵和引力都是物理学中,也是自然界中最重要的物理实在,熵即引力作用,黑洞即熵洞,通过熵可以了解引力,通过引力可以了解时间、空间。先生不同意天体演化中的“大爆炸”理论,认为这是日暮途穷的理论,是“观测天文学”,而非理论物理学。他主张,21世纪的理论物理,应致力保持自然本身的和谐,以及天人之际的和谐,也就是维护一个富有生机的宇宙。尽管杨先生的观点目前尚存争议,但杨向老对科学的探索精神值得后人学习和借鉴。此外,杨向老还在量子力学和数学的理论研究方面颇有建树。在量子力学方面中,波粒二重性是先生最感兴趣的问题,杨向老认为,高速运动中的基本粒子,既是波又是粒子。杨向老在数学研究中认为:—次幂只能有一个根,但在2的计算中却可以出现无理数及正整数“1”两个根,这种矛盾构成了悖论。

在社会科学方面,杨向老在历史学、经学、哲学、红学、小学等领域均有突出贡献。

杨向老在历史学方面的贡献主要表现在对上古史的重建上。杨向老通过研究神守和社稷守的问题,指出,儒家托古改制的说法,只是把他们的理想放在古代,并没有伪造中国古代史。中国古代,至少虞、夏、商、周的时代是存在的,我们不能否认这个体系。认为有虞氏是我国阶级社会的开始,在中国古代史上,虞、夏两代是应当大力研究的对象。关于中国封建社会的开端与分期的观点,也是杨向老在中国古代史研究中的一个重要贡献。杨向老在《从<周礼>推论中国古代社会发展的不平衡性》一文中指出,《周礼》一书在学术上极有价值,它提供了古代东方社会的许多有用材料,我们通过这些材料可以了解古代东方社会的特点,同时又可了解关于中国古代社会性质难以解决的原因。在《关于西周的社会性质》一文中指出,解决西周社会性质的问题,是解决中国古代历史分期的关键,他还特别强调说,《周礼》所反映的社会不是奴隶社会,而是封建社会,主张中国封建社会当自西周开始。关于中国封建社会的历史发展历程,杨向老认为可以分为下列三个阶段:—、封建社会前期,西周到西汉(公元前10世纪到公元);二、封建社会成熟期,后汉至晚唐(公元1世纪到9世纪);三、封建社会后期,北宋到鸦片战争以前(公元10世纪到19世纪中叶)。关于中国封建土地所有制的性质,杨向老认为,战国以前,我国存在着以井田(村社)为主干的土地国有制;此后为地主阶级土地所有制,宋以后更成为大(地主)土地所有制。

杨向老在经学研究上的贡献也是卓著的。其中,最引人注目的,就是对《左传》和西汉经学的研究。杨向老指出,《左传》的真伪问题是与西汉政治紧密相连的,《左传》之书法、解经语、凡例、“君子曰”等均为“《左传》所原有,可成铁案”,并非“刘歆之徒所窜加”。杨向老早年对公羊学的理论进行过认真研究,80年代末期又写出了《大—统与儒家思想》一书,详细而又全面地论述了大—统思想的缘起、公羊学的内容及其发展历程。他指出,《公羊传》中的“中国”、“夏”与“夷狄”不是狭义的种族概念,夷狄可进为中国,华夏可退为夷狄。

在哲学研究方面,自上世纪五六十年代以来,杨向老用了很大的精力潜心研究哲学,写出了许多诸如《哲学与科学》的著作和有关论文,在学术界产生了较大影响。在这些著述中,他对中国哲学史的发展线索、“理”的概念、“中庸”思想、儒学、“宋学”和“汉学”等都提出了自己独到见解。特别是对中国传统哲学中“仁”、“诚”理论的探讨。先生指出,中国自古讲天人之学,也就是自然与人类之间的关系。人居自然中,应当理解自然,否则将为自然淘汰。天人之学是中国哲学课题中的重点,也是光辉所在,是我们可以自豪于世的文化财富。

此外,杨向老在红学研究中,对《红楼梦》的作者、《红楼梦》中宁、荣二府的来源,对丰润和辽东两个曹氏族谱和宗谱,进行了深入的探讨,得出了令人信服的结论。杨向老在文字学上也有很深的造诣,特别是利用甲骨文和金文解决了关于黄帝的来源问题,还对西周初年的历史事实进行了详尽的考证。

杨向老还积极推进历史所的发展,对清史学科的建设做出了重要贡献。杨向老1956年调入历史所任研究员,担任历史所学术委员会委员、学术委员会主任、隋唐至明清史研究组组长、明清史研究室主任、中国社会科学院研究生院历史系教授、硕士、博士生导师等职。为历史所的发展付出了很大精力。杨向老还对清史学科作出了杰出的贡献。杨向老1979年在清史学界率先创办清史研究刊物《清史论丛》,向老以此提携后学,为培养当时清史室研究人员,为清史研究室在改革开放后迅速成为清史学界研究重镇,发挥了重要作用。

                                                       (清史研究室供稿)

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