在道教史的研究中，唐末五代或許是經常被忽視的一個時代，已有的研究大多集中在杜光庭、王棲霞等几位高道的身上。不過，近年來隨著一批道士墓誌的發現，為我們探討這一時期道教的狀況提供了新的資料。近日，承洛陽師範學院河洛文明研究中心毛陽光先生厚意，寄給我一張洛陽地區新發現墓誌的照片（圖一），據稱屬於當地一位私人之收藏。此誌石長46釐米，寬46.5釐米，題為《故左街威儀九華大師洞玄先生賜紫程公玄宮記》（以下簡稱《程紫霄墓誌》，為行文簡潔，有時亦徑稱《墓誌》）。誌主程紫霄（855-920），是唐末五代一位相當重要的道士，但關於他的記載卻非常零散，《墓誌》的出現，為我們瞭解他的生平乃至唐末五代道教的發展狀況頗有助益。

一、墓誌錄文及其撰人

為方便討論，先錄文如下：

故左街威儀九華大師洞玄先生賜紫程公玄宮記

    南華真人曰：“駢於辯者，壘瓦結繩竄句，遊心於堅白同異之間，而敝跬譽無用之言非乎？而楊墨是已。”譆！失知白守黑、弱志強骨之道，  洞玄先生之謂歟？  先生諱紫霄，字體元，程伯休之裔。祖祢，本將家子；烈考誗，右神策軍管征馬都將。齠年，嚴父授以《老子經》，到愛民治國，悟繟然之理，歸依玄真觀左街講論大德賜紫伍尊師又玄，咸通九年七月七日披度，祖師玄濟先生曹尊師用之。先於茅山指（詣）何君，傳授正一盟威籙，次授中法，蒙      恩賜號“九華大師”，以至詣天台      葉君門下，授三洞畢法。      先生曉三洞經誥，講四子玄言，問無不知，博通史傳，辯如河湧，詞若山橫。      聖帝賢臣、勳閥文士，咸所鄭重。蒙魏王令公表薦，賜號洞玄先生。    先生嘗謂      尊達間曰：“若非遇大丹至藥，仙家重無疾物化，聖人不病，以其病病，是以不病。”貞明六年七月十日己亥初夜，焚修朝拜，盖二時常儀，命沐浴，竟儼然羽化。嗚呼哀哉！春秋六十有六，以其月二十三日壬子，葬於邙山三清觀東北隅，禮也。      先生自秦入洛，受      壽春太傅清河公恩煦，生前生後，送終次第，事無巨細，一一出  清河公。  先生聰晤，寧不感知？上足董道甄、董道隣、卞道化、杜道紀、竇道符等，餰粥繩口，哀毀過禮，人神棘心。聽四子弟子前河南府司錄參軍伏琛謹記。

與通常所見的中古墓誌不同，這方墓誌的結尾部分沒有“銘”，或許正因如此，此誌稱為“玄宮記”，而非常見的“墓誌銘”或“玄宮銘”。

圖一  程紫霄墓誌

此誌書人不詳，撰人伏琛，在文獻中亦無從查考，我們只能從誌文中得知他自稱為“聽四子弟子前河南府錄事參軍”。所謂“四子”，在唐代指老、莊、文、列，開元二十九年（741）正月，玄宗下詔：“兩京、諸州各置玄元皇帝廟并崇玄學，置生徒，令習《老子》、《莊子》、《列子》、《文子》，每年准明經例考試。”這年九月“壬申，御興慶門，試明四子人姚子產、元載等”。可見“四子”屬於崇玄學的學習內容，也是唐代科舉的一個科目。墓誌稱程紫霄“曉三洞經誥，講四子玄言”，而伏琛則自稱為“聽四子弟子”，顯然他曾隨程紫霄研習過四子之書。墓誌起首就引用了《莊子·駢拇》中的文字，以楊朱、墨子為辭，似頗有深意，隱含著對誌主身事兩朝（唐、後梁）的委曲開脫，也顯示了作者對四子玄言之熟稔。

二、程紫霄的生平與性情

據《墓誌》記載，程紫霄卒於後梁貞明六年（920）七月，年66歲，則其生於宣宗大中九年（855）。他出生於一個軍人世家，其祖為“將家子”，其父程悧則是右神策軍管征馬都將。從這種家庭中能出現程紫霄這樣的高道，似乎頗不尋常。從其父在他幼時向其講解《道德經》來看，這個家庭可能存在著某些道教的氛圍。13歲時，他跟隨長安玄真觀大德伍又玄披度，之後又四處尋訪名師，先從茅山何元通受正一、中盟法籙，後又從天台山葉藏質受上清法籙（詳下），最終到達唐代道教法位階梯的頂端。

程紫霄的一生經歷了從晚唐到五代的巨大歷史轉折，這也給他的人生軌跡打下了深深的烙印。《墓誌》稱：“聖帝賢臣、勳閥文士，咸所鄭重。蒙魏王令公表薦，賜號洞玄先生。”可能包括了唐末與後梁的兩個時代。誌文中的“魏王令公”，當指鎮守洛陽四十年的張全義。《舊五代史·張全義傳》略云：

張全義，字國維，濮州臨濮人。初名居言，賜名全義，梁祖改為宗奭，莊宗定河南，復名全義。

……

梁祖迫昭宗東遷，命全義繕治洛陽宮城，累年方集。昭宗至洛陽，梁祖將圖禪代，慮全義心有異同，乃以判官韋震為河南尹，移全義為天平軍節度使、守中書令、東平王。其年八月，昭宗遇弒，輝王即位。十月，復以全義為河南尹，兼忠武軍節度使、判六軍諸衛事。梁祖建號，以全義兼河陽節度使，封魏王。

……

全義歷守太師、太傅、太尉、中書令，封王，邑萬三千戶。凡領方鎮洛、鄆、陝、滑、宋，三蒞河陽，再領許州，內外官歷二十九任，尹正河、洛，凡四十年，位極人臣，善保終吉者，蓋一人而已。全義朴厚大度，敦本務實，起戰士而忘功名，尊儒業而樂善道。家非士族，而獎愛衣冠，開幕府辟士，必求望實，屬邑補奏，不任吏人。位極王公，不衣羅綺，心奉釋、老，而不溺左道。

張全義在唐昭宗時就任中書令，俗可謂之“令公”，到後梁建國時，他又被朱溫封為魏王。顯然，《程紫霄墓誌》中提到的“魏王令公”指的無疑正是此人。如其本傳所云，張全義“心奉釋老”，正是他的表薦，程紫霄纔得以被朝廷授以“洞玄先生”的師號，其時代應該已經到了後梁。之所以由張全義出面舉薦他，是因為此時程紫霄已經從長安來到洛陽，進入到張全義的轄區中了。

程紫霄東遷的原因，《墓誌》並未明言，據我推測，這應與天祐元年（904）朱溫逼迫唐昭宗東遷洛陽的政治變動有關。據《舊唐書·昭宗本紀》載：“（朱）全忠令長安居人按籍遷居，徹屋木，自渭浮河而下，連甍號哭，月餘不息。” 可見這次遷都之徹底，“長安居人按籍遷居”，恐怕諸寺觀中的僧、道人士亦在其中，程紫霄也應該是在這次強制遷居的過程中從長安來到洛陽的，只不過我們不知道他在洛陽居住在哪座道觀中。這一年，他正好50歲。

《墓誌》又云：“先生自秦入洛，受壽春太傅清河公恩煦，生前生後，送終次第，事無巨細，一一出清河公。先生聰晤，寧不感知？”誌文中的“清河公”當爲張昌孫。案《舊五代史》卷九記載，貞明三年（917），“九月庚申，以遙領常州刺史張昌孫遙領壽州刺史，充本州團練使。” 而四年（918）九月，“乙未，起復雲麾將軍、檢校太保，壽州團練使張昌孫落起復，授光祿大夫、檢校太傅。” 不難看出，在貞明六年的《程紫霄墓誌》中提到的“壽春太傅清河公”無論是在官職還是在郡望上，都與張昌孫相合。由於資料的限制，我們還不清楚這位大僚爲什麽會對程紫霄如此關照。

傳世史籍中關於程紫霄的記載極少，而《墓誌》本身的書寫亦比較嚴肅，我們很難從中看到程紫霄的個性。有趣的是，在宋人曾慥《類說》所引《紀異錄》中有關於他的兩則軼事，頗為生動，先來看第一則“守庚申詩”條：

道士程紫霄，有朝士夜會終南太一觀，拉師同守庚申。師作詩曰：“不守庚申亦不疑，此心良與道相宜。玉皇已自知行止，任汝三彭説是非。”

點校者認為《紀異錄》“未見著錄，各叢書中亦未見收入，故點注而不校”。不過，我認為此書當即北宋秦再思的《洛中紀異》，晁公武《郡齋讀書志》卷一三著錄此書，曰：“《洛中紀異》十卷。右，皇朝秦再思記五代及國初讖應雜事。”。從《類說》所引諸條來看，記事最早者為“唐高祖夢”條，最晚為“小兒剃光首”條，記載後周世宗柴榮即位之事，與之完全相符。事實上，南宋高似孫《緯略》所錄此條，文字基本與《類說》相同，但注明是引自《洛中記異》。同樣一件事，在南宋葉夢得（1077-1148）的《避暑錄話》中，記載得更為傳神：

道家有言三尸，或謂之三彭，以為人身中皆有是三蟲，能記人過失。至庚申日，乘人睡去，而讒之上帝，故學道者至庚申日輒不睡，謂之“守庚申”。或服藥以殺三蟲，小人之妄誕，有至此者。學道以其敎言，則將以積累功行以求昇舉也，不求無過而反惡物之記其過，又且不睡以守，為藥物以殺之，豈有意於為過，而幸蔽覆藏匿，欺妄上帝，可以為神仙者乎？上帝照臨四方，納三尸陰告而謂之讒，其悖謬尤可見。然凡學道者，未有不信其說，柳子厚最號强項，亦作《罵尸蟲文》。唐末，獨有道士程紫霄，一日，朝士會終南太極觀守庚申，紫霄笑曰：“三尸何有！此吾師託是以懼為惡者爾！”據牀求枕，作詩以示衆，曰：“不守庚申亦不疑，此心長與道相依。玉皇已自知行止，任爾三彭說是非。”投筆，鼻息如雷。詩語雖俚，然自昔其徒未有肯為是言者，孰謂子厚而不若此士也？

“守庚申”是道教的一個古老傳統。道教認為人身皆有三尸蟲（又稱三彭、三蟲），能記人過失，每逢庚申日，乘人睡時將人之過惡稟奏上帝，故此夜應不睡以守候之。葛洪《抱樸子內篇》已言三尸之性質及危害，南北朝至隋唐間，又有不少道書專論三尸及守庚申。在當時，道門內外的“守庚申”均非常流行，只有程紫霄對此不以為然，聲稱“三尸何有！此吾師託是以懼為惡者爾！”然後就“鼻息如雷”。這則軼事非常形象地刻畫了程紫霄曠達瀟灑的形象，給人留下深刻印象。此事發生的時間當在唐末，也就是程紫霄“自秦入洛”之前。當時程紫霄尚在長安，故得以和朝士們一起在終南山守庚申。

《類說》所引《紀異錄》中另一則與程紫霄相關的故事是“琵琶腿觱篥頭”條：

左街僧録惠江、威儀程紫霄俱捷，毎相嘲誚。江素充肥，會暑袒露，霄忽見之，曰：“僧録琵琶腿。”江曰：“先生觱篥頭。”又見駱駝數頭，霄見一大者曰：“此必頭陀也。”江曰：“此輩滋息，亦有先後。後（此）則先生者，非頭陀也。”

這則故事也應發生在唐末的長安，故事中程紫霄的身份是“威儀”，從前後文來看，具體應是左街威儀。《程紫霄墓誌》的誌題為“故左街威儀九華大師洞玄先生賜紫程公玄宮記”，正與此相合。故事中，程紫霄與左街僧錄惠江相互戲謔言笑，一方面表明晚唐長安僧道之間的融洽關係，另一方面也顯示了程紫霄機敏的一面。

    惠江與程紫霄的這則故事，到宋代佛教史籍中，時、空都發生了位移和轉換，如咸平二年（999）成書的贊寧《大宋僧史略》卷三就說：“莊宗代，有僧錄慧江，與道門程紫霄談論，互相切磋，謔浪嘲戲，以悅帝焉。莊宗自好吟唱，雖行營軍中，亦携法師談讚，或時嘲挫。每誕辰飯僧，則內殿論義。” 南宋咸淳五年（1269）成書的志磐《佛祖統記》卷四三則記載：“同光元年（923）誕節，勅僧錄慧江、道士程紫霄入內殿談論，設千僧齋。” 似乎程紫霄與惠（慧）江的戲謔辯論發生在後唐莊宗時期，如今，《程紫霄墓誌》的發現對佛教方面的記載提出了挑戰，因為程紫霄早在後梁貞明六年（920）就已經去世，絕不可能參加後唐時期的佛道論衡。《大宋僧史略》成書距離程紫霄去世已過80年，記載錯誤也可以理解，當然，也可能就是有意為之——程紫霄是唐末至五代初的玄門領袖，而《洛中紀異》又恰好有他與惠江相互戲謔的記載，於是，故事的場景就從晚唐的長安被移置於後唐的洛陽了。

三、程紫霄的師承

《程紫霄墓誌》中，最為引人注目的是對他師承的記載。在此墓誌面世之前，我們只能從晚唐五代沈汾的《續仙傳》中，得知他曾跟隨道教大師閭丘方遠學習：

閭丘方遠，字大方，舒州宿松人也。㓜而辯慧，年十六，通經史，學《易》於廬山陳元晤。二十九，問大丹於香林左元澤，元澤奇之。……復詣仙都山隱真巖事劉處静，學修真出世之術。三十四歲，受法籙於天台山玉霄宫葉藏質。真文祕訣，盡蒙付授。而方遠守一行氣之暇，篤好子史羣書，每披卷必一覽之，不遺於心。常自言：“葛稚川、陶貞白，吾之師友也。”銓《太平經》為三十篇，備盡樞要。其聲名愈播於江淮間。唐昭宗景福二年（893），錢塘彭城王錢鏐深慕方遠道徳，訪於餘杭大滌洞，築室宇以安之。昭宗累徵之，方遠以天文推尋，秦地將欲荆榛，唐祚必當革易，侔之園綺，不出山林，竟不赴召。乃降詔褒異，就頒命服，俾耀玄風，賜號妙有大師玄同先生。闡揚聖化，啟發蒙昧，真靈事跡，顯聞吳楚。由是從而學者，無遠不至。弟子二百餘人，會稽夏隱言、譙國戴隱虞、滎陽鄭隱瑶、吳郡凌隱周、廣陵盛隱林、武都章隱之，皆傳道要而陞堂奥者也。廣平程紫霄應召於秦宫，新安聶師道行教於吳國，安定胡謙光、魯國孔宗魯十人，皆受思真鍊神之妙旨。其餘遊於聖迹，藏於名山，不復得而記矣。天復二年（902）二月十四日，沐浴焚香，端拱而坐，俟停午而化，顔色怡暢，屈伸自遂，異香芬馥，三日不散。弟子以從俗葬，舉以就棺，但空衣而尸解矣。葬於大滌洞之傍白鹿山，復有道俗於仙都山及廬山累見之，自言：“我捨大滌洞，歸隱灊山天柱源也。”

現代道教學者多據此認為，程紫霄、聶師道都是閭丘方遠的嫡傳弟子。不過，從《續仙傳》的敘述來看，閭丘方遠的弟子二百餘人中，似乎其正式弟子的名字中均有“隱”字，如夏隱言、戴隱虞、鄭隱瑶、陸隱周、盛隱林、章隱之等，所謂“傳道要而陞堂奥者”。至於在道教史上更為有名的程紫霄、聶師道等人，卻似乎只是從其“受思真鍊神之妙旨”，而不能算是閭丘方遠的入室弟子。沈汾雖然也將其納入對閭丘方遠弟子的敘述脈絡中，但顯然還是有所區別的。

事實上，我們在《續仙傳·聶師道傳》中，並未發現任何他曾是閭丘方遠弟子的蛛絲馬跡，這與我們在《程紫霄墓誌》中看到的情形是一致的。引人注目的是，《程紫霄墓誌》絲毫沒有提到他曾跟隨閭丘方遠學習，而是另有師授，而他的師承也相當顯赫。據《墓誌》記載：“齠年，嚴父授以《老子經》，到愛民治國，悟繟然之理，歸依玄真觀左街講論大德賜紫伍尊師又玄，咸通九年（868）七月七日披度，祖師玄濟先生曹尊師用之。”如前所述，程紫霄生於大中九年，懿宗咸通九年時他13歲，在長安玄真觀大德伍又玄門下正式披度，這也是唐代道士出家的常見年齡。

程紫霄出家的玄真觀也值得注意，它在唐代長安宮觀體系中佔有非常重要的地位，因為其前身就是盛唐時著名的景龍觀。此觀地處崇仁坊，原為高士廉宅，後並為長寧公主第，韋后覆滅之後，改立為景龍觀，天寶十三載（754），改為玄真觀。在西安碑林博物館中，至今仍收藏著一口由睿宗皇帝御撰銘文并賜予景龍觀的大鐘，俗稱“景雲鐘”。在盛唐時期，葉法善、司馬承禎等與皇室關係最為密切的道教大師在長安時，均在景龍觀居止。程紫霄能在此觀披度，可以說是獲得了一個比較高的起點。

《程紫霄墓誌》又特別指出，其祖師則是“玄濟先生”曹用之。幸運的是，曹用之的墓誌也於近年出土，全稱是《唐故太清宫内供奉、三教講論大德、左街道門威儀、葆光大師、賜紫謚玄濟先生曹公玄堂銘並序》，作者則是“同學左街道門威儀兼左右街逍遙大師賜紫牛弘真”，時間是咸通十四年（872）八月。據《曹用之墓誌》記載：“宣宗皇帝臨御之元年，賜紫服象簡，以旌其道。仍奉詔與諫議大夫李貽孫及右街僧辯章為三教講論。每入內殿，昇御宴，窮聖教之指歸，對天顏而啟沃。俾緇徒望風而奔北，洪儒服義於指南。至十二年，命為左街道門威儀。”可見，曹用之曾多次參加三教講論，是位具有很高政治地位的宮廷道士。在《曹用之墓誌》的結尾，也提到了程紫霄的啓蒙老師伍又玄：

侄道士延禎、延祚與門人太清宮講論大德賜紫陳知章、伍又玄等，或入其室，或游其藩，痛梁壞以何依，念音塵之日遠。雖衣冠空在，莫知神化之方。恐陵谷有渝，必志強名之跡。以余曾同學，又忝從後塵，猥見托於斯文，愿申交於直筆。

從曹用之到伍又玄再到程紫霄，可謂一脈相承。不過，伍又玄的地位顯然不及其師，他只是“左街講論大德”，而曹用之卻是“三教講論大德、左街道門威儀”，因此，《程紫霄墓誌》在述及其入道之事時，還特意指出其祖師是曹用之的事實，以增榮光。其實，在曹用之於咸通十四年去世時，程紫霄不過是位剛剛披度不久的17歲小道士。不過，這位小道士後來的成就卻超越了伍又玄，同師祖曹用之一樣，他最終坐上了長安“左街道門威儀”的寶座。當然，這也從另一個側面反映了玄真觀在街東道觀體系中的核心地位。

與唐代的眾多高道一樣，程紫霄在披度之後，就開始了遊歷名山大川、探訪高真的求法之旅。據《程紫霄墓誌》記載：

先於茅山指（詣）何君，傳授正一盟威籙，次授中法，蒙恩賜號“九華大師”，以至詣天台葉君門下，授三洞畢法。

這裏的“何君”與“天台葉君”均非等閒之輩，“何君”係指茅山上清高道何元通，而“葉君”則是晚唐名滿天下的天台山高道葉藏質。關於何元通，據徐鍇《鄧啟霞碑》載：

故茅山道門威儀鄧君啟霞，字雲叟，其先南陽人，今為丹陽金壇人也。開元時有鄧天師者，道簡上聖，屈乎下風，光國垂勳，隱景遁化。君即其後也。祖諱文，考諱章，皆不仕。君性理和敬，神識宏深。咸通元年，始詣茅山太平觀柏尊師道泉為弟子。方羈丱，六年乃披度為道士。十二年詣龍虎山十九代天師參授都功正一法籙。乾符三年，詣本觀三洞法師何先生元通進授中盟、上清法籙。何即桃源黃先生洞元之弟子也，與瞿仙童為同學之友焉。

在晚唐的茅山，何元通是位頗有名氣的高道，因為其師就是茅山派後來追認的第十五代宗師黃洞元，在元代劉大彬編《茅山志》卷一一有傳，當然，他還有一位更為有名的同學，即白日飛升的瞿柏庭（也稱“瞿童”或“瞿仙童”）。之前有學者曾認為黃洞元、瞿童及何元通都屬於北帝派，但我們已經證明，他們都屬於茅山正宗，與北帝派沒有絲毫關係。

《程紫霄墓誌》沒有明確記載他去茅山隨何元通“傳授正一盟威籙，次授中法”的時間，但肯定是在咸通九年（868）披度之後。在某種程度上，程紫霄與鄧啟霞的經歷類似，只是披度入道要比後者晚三年。鄧啟霞是在僖宗乾符三年（876）從何元通授中盟、上清法籙的，我推測程紫霄從何元通受正一籙和中盟法籙的時間可能也在此前後。只不過，他的上清法籙是在葉藏質門下得到的。

葉藏質，是在晚唐有著重大影響的上清別派——南嶽天台派的重要傳人，係該派大宗師田虛應（即田良逸）四大弟子之一馮惟良的弟子。在元·趙道一《歷世真仙體道通鑑》中有傳：

道士葉藏質，字含象，處州松陽人，法善之裔也。初隸安和觀為道士，詣天台馮惟良授三洞經籙。於玉霄峰選勝，創道齋，號石門山居。其前有二峰，聳峭對峙，故曰石門。日誦《道德》、《度人》二經，晚年尤精符術，請之者如織。婺州牧為邪物所撓，詣請符。至中路，犯以穢忌，失之。牧親造，見案上有筒，封檢甚固，乃前之符也。因焚香，置匣捧歸，祟物遂絕。由是獲驗之家有所施，不是已則少留之，悉為葺壇宇功德之費。牧乃表其賢，唐懿宗優詔石門山居為玉霄觀。忽命酒，召其友應夷節同飲，語及生平事，然後告以行日。及期，題於門曰：“雞鳴時去。”門人遂聞珠珮雜鼓樂聲於空中，須臾鷄唱，視之已化矣。年七十四。

同書《馮惟良傳》亦曰：“（惟良）傳授弟子僅百數，唯應夷節、葉藏質、沈觀外，他無得其要。”而《應夷節傳》稱其“與葉藏質、劉處靜為林泉友。”《陳寡言傳》稱其弟子劉處靜“與葉藏質、應夷節為方外友”。按葉藏質與應夷節、劉處靜屬於同一輩，三人同志友善，其弟子們也在五代時極一時之盛。如閭丘方遠就先後追隨左元澤、劉處靜、葉藏質受法籙，而杜光庭則是應夷節的入室弟子。從《程紫霄墓誌》的記載來看，為程紫霄授最高的上清法籙的正是葉藏質，這與閭丘方遠是相同的，只是二者的年代有先後而已。即使他如《續仙傳·閭丘方遠傳》所言，曾隨後者“受思真鍊神之妙旨”，但恐怕仍然不能算是正式的弟子。事實上，《程紫霄墓誌》就對此事隻字不提，頗疑《續仙傳·閭丘方遠傳》是爲了抬高他的身價，遂將原本不存在師徒關係的程紫霄、聶師道等著名的道士列入他的弟子之中。

至此，我們可以將程紫霄的師承譜系圖示如下（圖二）：

                               圖二  程紫霄的師承譜系

不難看出，程紫霄的師門相當顯赫，他先隨長安大德伍又玄披度，又先後從茅山正宗的何元通及上清別派的葉藏質受法籙，在宗教譜系上可謂門第清華。不過，對於一位出身於神策軍官家庭、披度於長安玄真觀、後來又擔任過左街道門威儀的道士而言，程紫霄或許更為看重長安一系的傳承。與其授籙恩師何元通、葉藏質這樣久居山林、不交權貴的隱逸道士相比，他身上的政治色彩要濃重許多。

四、結 語

《程紫霄墓誌》的出現，為我們瞭解這位唐末五代重要道士的生平提供了許多新線索，對於認識這一時期的道教狀況也具有積極意義。程紫霄的一生經歷了晚唐與五代後梁兩個階段，他雖然出生在一個軍人世家，其父更是神策軍中的中層軍官，但卻因緣際會在長安玄真觀披度，成為左街講論大德伍又玄的門人，其師祖曹用之更是一位地位顯赫的宮廷道士。在這樣一個相對較高的平臺上，程紫霄開始了遍訪名師的求法之旅，他先後從茅山何元通、天台葉藏質受正一、靈寶及上清法籙，完成了一個唐代道士逐級修習道法，最終得到最高法位的典型歷程。雖然沈汾《續仙傳》稱他曾隨閭丘方遠學習，但其《墓誌》卻完全沒有提及。從正式的譜系上來講，他還應算是葉藏質的弟子，與閭丘方遠屬於前後同學。

黃巢起義及隨後軍閥混戰帶來的連綿兵火，給長安乃至天下宮觀都帶來了毀滅性打擊，如杜光庭所言：“近屬巨寇凌犯，大駕南巡，兩都煙煤，六合榛棘，真宮道宇，所在凋零，玉笈琅函，十無三二。” 北宋孫夷中《三洞修道儀》則曰：“五季之衰，道教微弱，星弁霓襟，逃難解散，經籍亡逸，宮宇摧頹。” 在這樣一個天翻地覆的大變動的背景下，程紫霄所在的玄真觀恐怕也是在劫難逃。當朱溫最終脅迫唐昭宗遷都洛陽，并強令“長安居人按籍遷居”時，身為左街道門威儀的程紫霄也不得不“自秦入洛”了。所幸在這裏，他受到後梁“壽春太傅清河公”張昌孫的多方照拂，亦得到“尹正河洛凡四十年”的“魏王令公”張全義的庇護。然而，此時的道門早已無復昔日帝都長安之盛。儘管程紫霄也因張全義的奏請獲得“洞玄先生”之號，但唐王朝授予的“左街威儀九華大師”的稱號，在他心目中或許分量更重，因此，當他去世後，其門人纔將這些頭銜標示在其墓誌的標題中。事實上，《程紫霄墓誌》的誌題沒有像通常那樣標出所處朝代，可能亦與他歷事兩朝的經歷有關，畢竟，“左街威儀九華大師”的頭銜並非後梁所賜，在這樣的背景下，不標朝代就成了《墓誌》作者伏琛最好的選擇。

作者附記：感謝毛陽光先生提供《程紫霄墓誌》的照片，使這一工作成為可能。本文初稿完成後，曾在北大中古史研究中心“唐代長安讀書班”上討論（2012年10月25日），得到榮新江、陸揚等先生的指教，孫英剛先生亦通過郵件惠賜寶貴意見，在此一併致謝。